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篇名: 中元節鬼門開和鬼門關的由來
作者: 吳昱霆	日期: 2013.08.05　　天氣: 　心情:

中元節鬼門開和鬼門關的由來
一、台灣的傳說：
在老大公廟最具代表性的，首推雞籠「老大公廟」。其歷史背景，可追溯至清咸豐年間的漳泉移民械鬥事件。在墾殖開發之初，基隆地區移民因拓地和水源的爭執，加上不同族群濃厚的地域觀念，所以械鬥事件不斷。
咸豐年間，漳泉兩邑移民在魴頂發生大規模械鬥，雙方死傷慘重，屍骨盈野。後經地方有心人士出面協調，死者遺骸集中埋葬，並糾資建老大公廟，奉祀撫慰亡靈。

「龕」：依佛之意為「塔」或「塔下室」，其觀念為埋在此的義民遺骸，另依龕的意義活用，表明老大公的神格已逐漸提高成神。
農曆七月一日開地獄，謂之開鬼門，值年主普主祭，備供祭果品牲肴在「老大公廟」祭典，啟墓扉、放幽魂，使「好兄弟」到陽間覓食，期限至三十日止，即關鬼門。

開龕門儀式在每年的農曆七月初一中午十二時舉行。全程約一個小時。開龕門的意義，就是象徵著讓幽靈離開陰間，接受陽間整月的奉祭。開龕門儀式則是由主普來主持，老大公廟在此所扮演的只是協助的角色，儀式進行約四十分鐘，由輪值主普的主任委員主祭，而道士與國樂社皆由主普所請來。
在過去，都是稱為開鬼門，而不稱為開龕門，但近年來，老大公廟進行「正名」的運動，其目的在於今日的老大公廟已非昔時的墳墓，亦更不是地獄，何以稱為開關鬼門呢？
因此，老大公廟希望更名為開龕門，況且老大公廟已非一座墳墓，而是一間廟宇，先民既然已被視為義士，且升格成了神，又怎能視之為孤魂野鬼呢？因此，將開鬼門正名為開龕門。

值得注意的是，如果稱之為開龕門，那則代表著對象只侷限於這些義士，如果是開鬼門，則範圍擴至基隆境內的孤魂野鬼。稱之為開龕門，是對先民的尊重，但中元祭普渡的對象並不只是這些先民，因此可能用開鬼門比較適當，然而，這又涉及到開鬼門是在埋葬先民的老大公廟。因此，開龕門和開鬼門都有人用，也因此，不同於其他地方，基隆中元祭的開鬼門也稱之為開龕門。
二、中國的傳說：
天門關，又稱鬼門關。在玉林市東部與北流縣交界處的天門山上。石壁上"天門關"三個大字十分醒目。天門山與龍狗嶺兩座山脈相對而立，山峰高聳，至天門關處緊收狹小，成一要隘，是古今交通要道。現今新修的玉（林）北（流）柏油公路從這裏通過，是溝通梧州、廣州、香港、深圳、北海、合浦的重要峽口。

天門關歷史悠久，東漢伏波將軍馬援于建武十七年（西元41年）率兵兩萬余人征林邑，經過此關曾立碑，唐代詩人溫庭筠有贊馬援詩："漢令班南海，蠻兵避玉林，天崖柱分界，傲外貢輸金，坐失奸臣意，誰明報國心，一棺忠勇骨，漂泊章煙塗。

"唐朝宰相李德裕于宣宗時（847年），被貶為崖州司馬，過天門關時寫詩曰："一去一萬里，崖州在何處？生度鬼門關。"唐代詩人沈銓期（字雲卿）被貶過此寫《入鬼門關》一詩："昔傳章江路，今到鬼門關。

土地無人老，流移幾客還。自從別京路，頹鬢與衰顏。夕宿含沙裏，晨行同路間，馬危千仞穀，舟行萬重灣。問我投何地，西南盡百蠻。"宋代大文學家、詩人蘇東坡，被貶嶺南和得赦歸朝，經過此關，並作《次韻王玉林》一詩："晚途流落不堪舍，海上春泥手自翻；漢使節空余白，故侯瓜在有頹坦。平生多難非天命，此去殘年盡主恩；誤辱使君多文拭，甯聞老鶴更新軒。"

明代徐霞客在《粵西遊日記》中寫道："北流縣西十裏為鬼門關，東十裏為勾漏山，二石山分支聳秀，東西對列，而鬼門顛崖遂穀，雙峰夾立，路過其中，勝與勾漏實相伯仲。予自橫林北望即奇之，不知為鬼門也，至縣始悟已從東南越入之過，以不及經其下為恨。" 　

(1). 天門關最佳旅遊季節：

天門關是兩座對峙的石山，海撥不高，一年四季都可遊覽，夏、秋、冬季尤佳。

(2). 天門關交通：

天門關位於玉林市與北流市之間，玉容一級公路從關前通過，可從玉林汽車站乘坐往北流、容縣,或從北流、容縣乘坐往玉林的班車前往。也可從玉林市、北流市乘計程車前往。

(3). 天門關住宿：

天門關位於玉林市與北流市之間，玉容一級公路從關前通過，往玉林城區10多分鐘,往北流市區僅幾分鐘的車程，兩市的住宿條件較好，有多家三星級以上賓館。景區附近的北流市有精通大酒店、紅雲酒店、金荔酒店等多家環境不錯的三星級以上旅館。其中到精通大酒店只有約2公里。

(4). 天門關美食：

到天門關觀光，可在玉林、北流市區品嘗兩地美食。如:玉林牛腩粉、牛巴粉、生曬圓肉、荔枝、沙田柚、酸料等。北流的三環陶瓷產品世界聞名，是送禮佳品。

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