淨空法師講述
【三二】
佛門中常聽說某人開悟了.「開悟」就是覺悟.他覺悟的是什麼?雖然也是普通常識,而對於學佛的同修來
說,它是重要的學佛目標,就是要「覺而不迷」,「正而不邪」,「淨而不染」.我在講席中時常提到,學佛的目的
是要真實徹底明瞭宇宙人生的真相.這句話就是古人所說的「明心見性」,其義是明瞭宇宙人生的真相.佛法修
學的總綱領、總原則就是「覺、正、淨」.
「覺」就是「覺悟」,也稱「開悟」.悟的是宇宙人生的真相,而且一定是時時悟、處處悟、念念覺悟,才是
真的覺悟,真正開悟.覺悟的標準,一定要用經典作印證.經典對我們有三種用途:
第一、專門讀誦,不求解義.這種讀誦目的是斷煩惱,破妄想、分別、執著.因為讀經就不會打妄想;不讀經
,妄想就很多.用讀經的方法將妄想、分別、執著消除,這種讀經的方法屬於持戒修定.
第二、讀經的目標是幫助我們開悟,了解宇宙人生的真相.
第三、是自己已經悟入實相,悟入的正不正確,有沒有錯誤,要以經典作印證,也就是自所覺悟的境界,與佛
經講的一樣不一樣.如果是一樣的,即是正知正見.如果我們悟入的境界,與佛上講的不一樣,這覺悟是錯的、是
邪覺,不是正覺.我們必須善於應用經典,經典對於我們修學的助益就很大.有些人不知道經典明確的用途,雖然
一生讀誦、研究、依教奉行,可是一生糊裡糊塗,經典對他實在沒有起多大的作用,這是很可惜的事.
所有的經典都是講宇宙人生的真相,其範圍無量無邊,說之不盡.佛經上常講,別說是佛一個人,即使十方一
切如來為一切眾生說法,於量劫的長時也說之不盡.這都是事實,決不是誇大.為什麼說之不盡,是因心性的變化
無量無盡,一切諸法是從眾生的妄想、分別、執著而變現的.一切眾生妄想、執著無量借盡,所變現的境界就無
量無盡,佛也無法說盡.但佛全都道,要說出來,需要無盡的長時,道理在此.
中國佛學一般修學的網領,大家都喜歡用《金剛般若》,而《金剛般若》也的確好,很適合中人的口味.中國
古人喜歡簡要詳明,這一部經的確言簡意賅,言語文字簡潔,意義無有窮盡,而且圓圓滿,這是《金剛經》的好處.
修學淨土的人,在定中,在夢中,或者臨終佛來接引時,見到西方極樂世界,都以《彌陀經》、《無量壽經》
、《觀無量壽佛經》作印證.如果他所見的境界,無論是夢中、定中、或者臨終現前的,與經上所講的不一樣,即
是魔境界,不是真實的.
佛在《楞嚴經》末後講五十種陰魔,魔變現的境界幾乎與佛示現的境界一樣,很不容易辨別,所以一定要用
經典作印證.這是舉例說明,即使修念佛法門求往生的,也不能不覺悟.若不覺悟,雖念佛,臨命終時不一定能往
生.因為還有放不下,迷惑顛倒,這是念佛求往生最大的障礙,必須覺悟.覺悟就能放下,就能看破,臨命終往生就
沒有障礙.
覺悟的樣子是什麼?如《金剛經》講的「凡所有相,皆是虛妄」.如果我們在日常生活,無論對人、對事、
對物,時刻刻、念念之中,都知道所有一切境界皆是虛妄,這是覺悟了.如果將眼前一些事都當作真實的,就迷惑
了.覺、迷在這裡分辨,若起一念私心即迷了,沒有私心是覺悟.也就是有「我相、人相、眾生相、壽者相」,即
是迷了;離四相、離四見,即覺悟了.所以時時刻刻要記住「凡所有相,皆是虛妄」.《金剛經》所說的「諸法皆
空」,能所皆空,皆不可得.如是知,是正知;如是覺,是正覺.
諸法緣生,緣生無自性,當體皆空,了不可得.所以一切人、一切事、一切法皆不可得,都是假的.一定要覺悟
此事實真相,萬萬不能執著!
我講經時引用很多科學實,證明佛經所講的「當處出生,當處滅盡」.現代年輕人喜歡玩照相機、攝影機,從
攝影中也能覺悟.譬如,高級的相機有五百分之一秒的快門,更好的相機有千分之一秒的快門.如果用千分之一
秒的快門,拍攝現代速度最快的噴射機,能拍它在空中飛行,清清楚楚,它並沒有移動,再拍一張,它的位置移動
了一些.由此可知,鏡頭開時,現象生起;現象生起時即是滅盡時,生滅同時.我們所見的現象是幻象的相續相,其
實現象沒有生滅,沒有來去.我們看的飛機是連續的幻象,實際上我們用快門照相時,它是一張一張生滅同時的
幻象.
我們玩照相機會開悟,因為知道所有一切現象都是假相,「當處出生,當處滅盡」.這就是證明「心」,我們
的「念頭」,以及外面所有的「現象」,真是《金剛經》上所講的「一切有為法,如夢幻泡影」.我們看到一切法
真的是夢幻泡影,真的覺悟了.覺悟一切法確實不可得,於是我們放下一切法,絕無留戀,一切隨緣.隨緣,日子就
好過,多麼自在快樂.知道一切法不可得,自己的身也不可得,心也不可得;可是身心外面的現象雖然「當處出生
,當處滅盡」,而這種假相相續是有的,它的業果相續循環不斷的現象而已.這就是諸法實相.
假相從那來的?佛告訴我們「因果不空」,是業因果報的相續相.整個宇宙人生皆是業因果報殺那生滅的相
續相,這是宇宙人生的事實真相.一切諸佛菩薩高明之處就在此,他們了解得清清楚楚.我們凡夫天天爭名奪利
,打得頭破血流,痛苦得不行了!他們在旁邊看得很明白,無論你們怎麼搞法都是一場鑋,實際上一樣也沒得到,只
有造罪業.造作惡業,所現的相是從業因變的果報.造作的因不好,現出的相就不好.所以佛告訴我們「萬法皆空
,因果不空」,教導我們「應無所住,而生其心」.為什麼要應無所住?因為萬法皆空,身心俱不可得.若以為有所
得,則錯了、迷了.因為因果不空,所以教我們而生其心.
十法依正莊嚴,我們的身心以及生活環境,皆是業因果報相續的假相.過得好是修的因好,過的不好是修的
因不好.因變成果,果變成因;因又變成果,果又變成因,其變速之快是一秒鐘的億萬分之一.以億萬分之一秒的
速度變化,所以一舨人沒有辦法覺察.這是我們在這一次金剛般若會上體會了解的事實真相、很深入的體認
,即是作「觀」.
觀要變成「行」,就是變成自己的日常生活行為.我們的生活在觀門之中即得受用,這是金剛般若的好處.
所以,只要會用功夫,在菩薩位上即是觀行位的菩薩,也就是功夫得力的菩薩.如果沒有這種觀照,怎麼學佛都是
落在名字位中,有名無實,簡直用不上功,功夫完全不得力.
此次這樣細講《金剛經》,愈到後面愈清楚、愈明白、愈精妙、愈有受用.所以我講,往生西方極樂世界決
定有把握,因為西方極樂世界是自性變現的,「唯心淨土,自性彌陀」,還是一個心念.念佛的因現念佛的果,所有
一切眾生的果報,都是因果相續.因變成果,果變成因,就是因果的輪迴相續相.雖現相,了不可得.相是幻象,是
妄想.這件事搞清楚、搞明白,我們的心自然是清淨、真誠的.清淨、平等、慈悲就是真心,就是本性,性德就流
露.於一切眾生,不論喜歡的也好,不喜歡的也好,討厭的也好,一律平等看待,平等照顧,平等幫助,這是覺悟的
人.如其不然,則沒有覺悟.迷悟從這裡去區分,從這裡觀察.修行人應該從此處檢點、反省,認真去做,這是真正
的修行.
佛門修行的功夫重實質,不種形式,如《華嚴經》的五十三參並不重形式,而重實質,這是真修的最佳榜樣
.儀規形式當然也很重要,目的是接引眾生,好比唱戲,戲台上表演,要表演得很逼真,是給觀眾看的,是接引人入
門的,那是手段.這是我們必須明瞭的.自己用功夫時就是「覺正淨」,老實念佛求生淨土,才是實質的到家功
夫. |
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