淨空法師講述
【三三】
世尊四十九年所說法,不外「性」、「相」.「性」是本體,是心性.佛法裡說「性」名詞很多,真如、本性
都是說這一樁事.同一樁事,佛說了很多不同的名詞術語.其用意就是教我們不要執著名字相,教我們離「言說相
」、離「名字相」.
「心性」是宇宙萬法的本體.現代哲學名詞稱「本體論」.近代許多科學家、哲學家、乃至宗教家,都在探
討宇宙的根源,生命是從那裡來的,如何演變的?這個根源就稱本體.可是在世間法裡,一直到今天,千百年來,多
少人都沒有找到.雖然講的學說很多,都不是真的.這些學說,一直到今天都不能教大家心服口服,沒有一個定論.
而在佛法裡,佛講得很清楚、很明白,此是真心、本性.但是真心、本性很難懂.到底什麼是「真心」、「
本性」?如果能把真心、本性明瞭通達,就稱之為佛了.
禪家講,「明心見性,見性成佛」.我們現在聽了這些名詞,搞不清楚什麼意思.當然,清楚就成佛了,而不
是凡夫.「心性」就是宇宙的本體,生命的起源.
佛告訴我們,這一樁事,如果我們想研究、探討,是決定辦不到的,因為它沒有相.沒有「相」就不能用眼
見;沒有「音聲」,也不能用耳聽;沒有「實體」,我們也無法接觸得到.所以,佛說心性的真相是「言語道斷
,心行處滅」,不可思議!不能想,不能說.但是真實的存在,佛教我們自己領悟.真正悟入這個境界,求善知識
印證.
我們在《壇經》看到,懷讓禪師開悟了,六祖就教他說出自己悟入的境界.懷讓禪師說:「說似一物即不中」
就是說不出來;說出來都不對,都不是的.
甚深禪定要怎樣證得佛門修行樞紐就是「禪定」.無論那一宗,無論那個法門都是修禪定.雖然所用的方法
不一樣,譬如念佛人講「一心不亂」、「功夫成片」,皆是禪定之異名.名字不一樣,其實都一.「定」到相當程
度,見思煩惱沒有了 ,才叫做「得定」.見思煩惱還在,則不算是定,這種定是「世間禪定」,不是「出世間禪定
」.「出世間禪定」要從斷見思煩惱起,得到這樣的定就稱為阿羅漢.雖斷見思煩惱,因為還有塵沙煩惱與無明
煩惱,必須繼續不斷的再修,使定功更深.深到一定的程度,塵沙煩惱斷了,無明破一品,就是大澈大悟、明心見
性.佛法裡講的「心性」、「本體」此時才見到.除了這個方法以外,沒有第二個方法.諸位必須曉得,所謂「因
戒生定,因定開慧」,真正是不二法門.
「戒」有很多種;不是狹義的戒條,而是廣義的,指守規矩,遵守方法.規矩、方法很多,各宗各派不一樣,各
個法門不一樣.雖然不一樣,但是原理原則一定是相同的.用淨宗的話來講就是「清淨心」.無論用什麼方法,用
什麼規矩,一定要達到清淨心,就對了.禪定就是清淨心.心清淨到一定的程度,自然開悟!所以《無量壽經》經題
上所標示的「覺、正、淨」就是修行的總方向、總原則.
無量無邊的法門皆是修覺正淨.覺正淨圓滿,心性(性體)才能現前.「性體」現前之後,對於「相」才真正徹
底明瞭通達.這是「性宗」用的方法,一悟一切悟,澈悟.這個方法高明,時間也短,成就快.在佛法裡屬「頓教」.
另外一個方法是從「相」上修學.先不管「性」,先學修「相」,如準相宗與一般教下,先研究法相.近代科學
家也都走法相的路子,從現象裡開悟.一切現象是假的,是空的.現代科學家已經不承認有物質的存在;認為所有
的物質現象是波動的現象.這是他們觀察到的.這是從相上修的,這個路子很辛苦、很長.現代科學家已經發現
沒有物質,只是波動的現象,可以說是接近開悟的邊緣,還沒有開悟,因為他沒有見性.開悟就見性,就徹底明瞭
.現在只見到這個現象,而不知此現象之所以然的道理.
如果用法相宗的觀察是「無明不覺生三細」.三細相:第一、「無明業相」.第二、「轉相」,也稱「見分」
變現出來的.「見」是轉變,所以見、相同源.「見分」是現代人講的精神部分.般若經上講的五蘊,其中受、想
、行、識是屬見分,四大色法是相分.「相」從「見」變現出來的,這就是佛常在大經上講的「一切法從心想生
」.心想是「見」,然後再現「相」.其實「相」是幻象,決不是真實的.
「無明」就是動相.科學家如果真的發現沒有物質,只是波動的現象,換句話說,己經接近見到無明了.他們
接觸到這個邊緣,這一關突破,就見性了.實在講,要智慧也得要定力.定力就是專心.曾有學家專心於研究時,把
手錶當作雞蛋煮了,就曉得他的專心.定就是專,不一定盤腿面壁才是修定.
佛法講,行、住、坐、臥都是定,就是專心.心無二用,一心一意鑽研就是定,不一定是打坐.經上常講的「那
伽常在定,無有不定時」,用在這些科學家身上,就覺得佛講的是對的.定不是呆呆板板坐在那兒.行、住、坐、
臥都是定,是專心,心裡沒有二念.
如果我們行、住、坐臥都是一句佛號,就得「念佛三昧」,是大定.《楞嚴經》上說,「首楞嚴大定」沒有出
定、入定之相.一切時、一切處、一切生活都在大家之中,這樣才能重重突破.當六粗三細重重突破時,便找到宇
宙人生的起源.由此可知,的確是無有定法.性宗與相宗尋找根源的方法完全不一樣,但是達到的目的的相同,就
是所謂殊途同歸、法門平等.但是有一個原則,就是要專心,一心一意,也就是「定」.「戒」是方法.儘管方法
不同,都是一心一意,都是專心一致,才能突破.心若分散,是決定不能成就的.
見分變現相分.相分在《唯識》裡稱為「親相分」,即阿賴耶識的相分.我們現在所變現出來的身體,以及這
個世界的種種現象,就是阿賴耶的相分.佛在經上教我們「離一切相」,不是離阿賴耶的相分.《唯識》裡稱
「本質相」.本質相(阿賴耶的相分)是無法離開的.
離相是離什麼相?離相、斷相、破相,是破末那、意識,心心所的見相二分,也就是離六識、七識的見分相
分,以及相應心所、心心所的見相二分.這些見相二分即是我們的妄想、執著.所以,破心裡的見相二分,不是破
外面的幻象.外面的相會變不會滅.外面的相,實在沒有障礙,所謂理事無礙、事事無礙.障礙是從意識與末那的
心心所裡發生的,所以一切經皆教我們離相、破相.《金剛經》更是教我們要離四見四相.
只要我們心裡不著,世間法相、佛法相都不著,即經上講的「法尚應捨,何況非法」.「法」是諸佛所說的
法相.心裡不能執著,心要空,心要清淨,心要無一物.心空就靈.靈是本般若智慧現前.凡夫的智慧為什麼不開?心
裡的妄想執著太多,基得滿滿的,心不空!不空就不靈.由此可知,古來祖師大德教我們看破、放下.能放下一分
,智慧就長一分;放下兩分,智慧就長兩分.智慧不是從外來的,是本有的.外面的境界一接觸說明瞭通達,此是本
具的般若智慧,不需要學.
六祖慧能大師講得很好,「何期自性,本自具足」,這是他見性之後發現而說出來的.無量的智慧、無是的才
藝、無量的德能是本來具足的.我們凡夫為什麼不能現前?因為心生裡塞的東西太多.垃圾裝得太多,都堵死了
.正是佛在《華嚴》上所講的,「一切眾生本來具足如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」.妄想是第六識
,執著是第七.所以法相宗轉識成智.最重要的是六、七因地轉,五、八是果上轉.因若轉,果自然連帶轉了.
修學性宗、相宗都相當觀困難,都是上上乘根性.中、下根性的人,唯一的方法就是老實念佛.你不要看這個
方法好像很笨、很呆,其實功德不可思議,也是入甚深禪定.一天到晚,什住坐臥,心裡一句阿彌陀佛,除阿陀佛
外,什麼都不知道,什麼也不想,什麼也不要.吃飽了,穿暖了,什麼都不求,就是一句阿彌陀佛.能這樣念三年五
載,禪定得到了,念佛三昧成就了.所以,人家站著走、坐著走,就是這個道理.到這個程度,智慧開了,為什麼不
弘法利生?利生亦要具足法緣.為什麼要走?沒有法緣,佛不度無緣之人.大家對他不尊重,不聽他的;他先到西方
世界去作佛,什麼時候法緣成熟,他將再來.
如果有法緣,他不會走.走了就沒慈悲心.有法緣決不能走,要幫助眾生;沒有法緣決定走,絕不多待一天.這
個苦惱的世界,有什麼值得留戀!識佛菩薩示現在世間的時間長短,都在「緣」.眾生對他的信任,肯不肯,願不願
意跟他學,這就是「緣」.臨終能自在往生,沒有病苦,預知時至,站著走、坐著走的,他們的定慧都現前,念佛三
昧得到了.得到念佛三昧沒有不開智慧的,所以他要往生就是與此間眾生沒有法緣.
「法緣」也是多生多世與眾生結來的.從前李老師時刻叮嚀我們要與眾生結法緣.常常叮囑我們怎麼結法
緣:買一點糖果、花生擺在門口,大眾來聽經時,每個人分一粒,這也是跟眾生結法緣了.他老人家教我們的方式
很多,誠心誠意接待他,招待他,來的時候為他找座位,這也是結法緣.我們跟眾生結緣,將來自己講經,法緣才殊
勝.
很多人知道我的法緣很好,去年演培法師請我吃飯,他說,你的法緣這麼殊勝,這麼好,不能教教我?我覺得布
施就是結法緣.我到一個地方講經,人還沒到,結緣的經書、善書、影音帶、CD光碟、皆有很大的數量,跟此地同
修們結法緣.我自明白,「一切法當體皆空,了不可得」,為什麼不跟人結好因緣!我自己確實沒有取得的念頭,尤
其最近這些年,公對我已沒有用,沒有用錢的地方.人到錢沒有用的時候,就很自在.走到什麼地方都有人招待,都
為你安排好.出遠門,飛機票都為人準備好了.所以,桚票在那裡買的,我不曉得;一張機票多少錢,我也不知道.一
切都放下了,就樣樣自在;若欲得到,就樣漾不自在.貪得錢財,自己還要買票,多麻煩!費那麼多精神力氣.有的
時候,什麼都不需要問,不聞不問,頭腦裡沒東西,本來無一物!所以一定要捨,要放下.「看破、放下」是章嘉大
師教我的,我得到真實受用,故常念師恩.
今天給諸位的講義,是我在國外教外國人的.外國人問我們學的是什麼?我告訴他,我學的就是這些,我教的
也是這些.他一看就明瞭,這裡面沒有迷信.我們在外國要幫助一切宗教徒,基督教徒、天主教徒,這個方法也能
幫助他們.我們告訴他,佛法是教育,佛是我們的老師,他就會接受.神與神是對立的,他不接受,還要排斥.他要敬
他的神而排斥別的神;認為別的神都是魔,說佛是魔鬼.我告訴他,佛不是魔鬼,佛不是神;佛是人,是我們大家的
老師.他教我們真誠、清淨、平等、正覺、慈悲.聽聽這個,很有道理!他就能接受.所以,佛法回歸教育的定位
上,就能普度眾生.
有些人問我:法師,這一套是你自己想出來的,還是佛教本來就是這樣?佛教本來就是這樣,不是我想出來的
.《華嚴經》的五十三參裡就有其他的宗教徒,如勝熱婆羅門,是婆羅門教的導師、傳教師,他也歸依釋迦牟尼
佛,也跟釋迦牟尼佛學,並沒有改變他的身分,他還是婆羅門教的領導人.可見佛教是教育,包含所有一切宗教,沒
有跟任可宗教對立.在基督教裡作牧師,在天主教裡當神父,如果學佛,智慧更高,講道講得更好,成就更大,對他
有幫助.絕不是要你放棄信仰的宗教,改信佛教;這是不許可的,這是「背師叛道」,不是佛所教的.
佛教我們「孝養父母、奉事師長」;佛絕不教我們背師叛道.所以,天神也歸依.他們所奉的神(上帝),大概
就是玉皇大帝(忉利天主).忉利天主歸依三寶,也是釋迦牟尼的學生.他的這些徒子徒孫來歸依三寶,那裡有過
失,是好事不是壞事.所以一定要將理講清楚,事上的障礙就沒有了.
民國五十六年,我第一次在輔仁大學講演.輔大是天主教學校.那一次演講時,坐在前兩排的都是神父,還有
兩位外國神父,一共有十幾位神父.我看了很歡喜,這是很難得的機會.我勸他們歸依三寶,認真跟釋迦牟尼佛學
智慧.我舉例給他們說,你們跟上帝是父子關係,稱天上的主,天上的父;稱瑪利亞為聖母.神是你們的父母;而歸
依釋迦牟尼佛是拜老師.在家有父母,在學校有老師,沒有衝突.並沒有說,你到學校跟老師學習就是背叛父母
,沒這樁事.學生的父母都把兒女送到輔仁大學來讀書,都教兒女要尊敬老師;想必上帝、瑪利亞也是如此.你們
是他的兒女,你們跟釋迦牟尼佛學習,他一定歡喜.我想天下、天上,父母為子女的心是一樣的.
釋迦牟尼佛是世間最有智慧、最有學問、最有道德的人.上帝的兒女得到最有德學、最有智慧的老師,相信
父母的心裡很歡喜,我的孩子是釋迦牟尼佛的學生.如果不懂父母的意願,排斥佛法,不肯學佛,沒有智慧,相信帝
看了也會難惜,孩子是不錯,可惜沒受過教育!心裡也難過.我這一說,那些神父都笑起來了.他們本來預備很多問
題要問我的,事先告訴我留半個小時發問.當我講至乘半小時,他們一個問題也沒有了.我勸他們學佛,所以我跟
天主教結的緣很深.以後我還在瑪斯修道院教了一個學期.當是他們請我,希望我教兩年;我因為出國弘法,所以
只教了六、七個月.他們的素質比一般佛學院高,的確令人歡喜讚歎.神學院的學生,一般是大學畢業,然後入神
學院三年;畢業之後,再進入研究所.我教他們的研究所,課程是「佛教精神生活」.
關於「相」,講經的時候也常常提起,但很不容易悟入.相是假的,《楞嚴》上講「當處出生,當處滅盡」,這
句話實際上就是「當體即空,了不可得」的意思.經上又說「隨眾生心,應所知量」,佛菩薩示現在世間,可以涵
蓋所有一切現象,都是「隨眾生心,應所知量」,就是佛所講的「一切法從心想生」.所以,把這些大乘經合起來
看,事實真相就逐漸明白了.
佛告訴我們「力士彈指」.「力士」是大力士,不是普勇力士.身體非常強壯的人,像古代的金剛力士,是有
武功的人.怹彈指彈得快,有力量.一彈指是六十剎那,一彈指的六十分之一是「一剎那」.時間很短!一剎那有九
百次生滅,即是《楞嚴》所說的「當處出生,當處滅盡」.這速度有多快?一般我們彈指,這樣彈法,一秒鐘可彈
四次.四乘六十,再乘九百,等於兩個十萬八千.這是說明現前一切現象,就是這種生滅相續的現象(連續相),不
是真的.不但色法是相續相,心裡的妄想也是相續相.《金剛經》說得好,「一切有為法,如夢幻泡影」.《百法》
裡講有為法:心法、心所有法、色法、心不相應行法,共有九十四類,這些是有為法.可見「一切有為法」涵蓋六
道十法界.「如夢幻泡影」,就是這些現象都是剎那九百次連續的生滅相,實在是當體皆空,了不可得.要是認為
一切現象是真的有,還在裡面打妄想,想佔有,想得到,則是自討苦惱.
了解這些事實,那有放不下的.一放下就身心自在,真是快樂無比!修學的障礙就沒有了.這是經上講得很透
徹,很清楚的,「一切法了不可得」是真的.明白人就如同經上講的,佛菩薩示現在世間是遊戲神通,沒有憂慮、
牽掛,真正自在.徹底明白就是「看破」.不再打妄想,不再生煩惱就是「放下」.在這些幻象裡、夢境裡,隨緣
度日.因因果果,無量因緣,愈看愈清楚,愈觀察愈明白,這就是智慧現前.《普賢行願品》中,普賢菩薩教我們「
恆順眾生,隨喜功德」.用這種態度處世,再好不過了.能在隨順裡成就自己的戒定慧,這就是功德.
真誠清淨平等正覺慈悲 |
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心情: 
