THE ART OF LIVING
生活的藝術
葛印卡老師講內觀
佛陀教育基金會印贈
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出版者:財團法人佛陀教育基金會
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正念
觀入出息也同樣是修正念的方法.我們的痛苦來自於無明.
我們隨著外境起習性反應,因為看不清自身的實相,不知道自
己在做什麼.大部分的時間,心都是在胡思亂想,它活在過去的記
憶裡,忽喜忽悲;它熱切地幻想著未來,或是恐懼未來.
迷失在貪愛、瞋恨中,我們對於眼前發生的事視若無睹,不知
道自己在做些什麼.然而,當下這一刻對我們而言才是最重要的,我
們不可能活在過去,因為它已經消逝無蹤;我們也不可能活在未來
,因為它是永遠難以掌握的.我們只能活在當下.
如果我們對自己當下的所作所為一無所知,不僅註定要重複
過去的錯誤,同時也絕不可能完成未來的理想.相反地,如果我們能
培養出覺知當下的能力,就能以過去為殷鑑,來指引未來的方向,如
此才能夠達成所願.
正法就是活在當下的大道.因此,我們必須培養覺知當下的能
力.我們需要一個方法,能讓我們覺知當下的實相,而「覺知呼吸」
就是這樣的一個方法.修習這個方法,能夠讓我們覺知當下的自己
:現在是入息,現在是出息.藉著呼吸的覺知,我們開始覺知當下.
另外一個練習觀入出息的原因,是因為我們希望能體悟終極
的實相.將注意力置於呼吸之上,可以幫助我們深入了解對自己未
知的部分,讓潛意識成為意識.呼吸就是潛意識與意識之間的橋樑
,因為它的運作方式,既屬於潛意識,也屬於意識.我們可以刻意地
以某種方式去呼吸,也就是去控制呼吸,甚至也可以暫時停止呼
吸;然而,當我們不去控制呼吸時,它不需提醒也會繼續運作.
舉例來說,在剛開始練習的時候,我們可以稍微用力刻意呼吸
,這樣有助於集中注意力;當我們對入出息的覺知變得清晰穩定時
,就可以任它自然地呼吸,不論是重或輕、深或淺、長或短、快或
慢,都任由它去,不需調整,只要去覺知.經由這種對自然呼吸的覺
知,我們開始觀察到屬於潛在活動的身體自主功能.從觀察刻意呼
吸的明顯實相,漸漸發展到觀察自然呼吸的細微實相.也就是我們
已開始將覺知,從表面的層次轉移到較細微的層次.
另一個練習觀息的原因,是因為想要遠離貪瞋痴,必得先覺知
到它們的存在.在這方面,觀息可以幫助我們,因為呼吸是我們內心
狀態的一面反射鏡.當心境平和時,呼吸規律且溫和.但是每當負面
情緒由心中生起,無論是生氣、憎惡、恐懼、或激情,呼吸就會變
得較粗重而急促.如此一來,呼吸提醒我們注意到自己的心理狀態
,同時也讓我們能開始去面對這狀態.
練習觀入出息還有另外一個原因.因為我們的目標是一顆遠離
負面情緒的心,所以我們必須小心翼翼,確定自己朝此目標邁進的
每一步,都是純淨正確的.即使是在培養禪定的初步階段,也必須選
擇正確的專注對象,而呼吸正是這樣的一個對象.因為我們對呼吸
不會產生貪愛或瞋恨,而且呼吸是實實在在的東西,不是虛無縹緲
的妄想或幻象,因此呼吸是非常恰當的專注對象.
當完全專注於呼吸時,心就遠離了貪、瞋、痴.這純淨的一刻
雖然短暫,卻非常強而有力,因為它挑戰了一個人過去所有的習氣
.長久累積的所有習性反應都被攪動,而呈現出各種肉體上和精神
上的難過,阻礙了覺知的開展.我們可能對進步緩慢感到不耐煩,這
就是貪的現形;要不就是以瞋的型態出現,而感到生氣或沮喪.有時
我們一坐下就感到昏昏欲睡;有時則是情緒過於激動,忐忑不安,乾
脆找個藉口不坐了;有時則是因為懷疑,而動搖了我們努力的意志
--對於老師、教導以及自己的禪修能力,起了固執且不理智的懷
疑.當我們突然遭遇到這些困難,可能會灰心喪志,想完全放棄修
行.
在這個時候,我們必須了解,這些難過的生起,正意味著我們修
習觀息的成功.如果我們堅持下去,它們就會漸漸消失無蹤.一旦
難過消失,修行就變得愈來愈容易.因為在這個練習的初期,某些習
氣已經從心靈的表層根除了.因此,在練習觀息的同時,我們已經開
始清淨內心,朝解脫之道前進了. |
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