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菩提道次第略論

丁二、明二種修破妄分別。

　　《莊嚴經論》云：“初依聞起如理思，從如理思凈慧生。”言從於所聞諸
義，如理作意中，而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。《現觀莊嚴論》云：
“隨順抉擇分，于見道修道，數數而思惟，現及比修道。”此言大乘聖者所修
道，有數數思惟，現量比知也。《集菩薩學論》云：“如是身及受用福德，常
無間斷，于舍護凈長，如其所應，均應常修。”此言身及受用善根三者，於一
一中，須修舍護凈長四法。所言修中，有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專
一安住而修止之二種也。

　　若爾，何道而修觀，何道而修止耶。曰：如對善知識修信心，及暇滿大義
難得，念死無常、業果、流轉過患、發菩提心等，皆須修觀。蓋於此等段落，
各須一殷重無間，能轉素常思想之心，彼若無者，則此等之反面，如不敬等，
無能滅故。於此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則難自作主宰。譬之
于貪境，增益可愛之相，而多所修習，當起猛利貪著，若于怨敵，多思其不可
愛相，亦能生起猛利嗔恚。以是之故，修習此類道時，于諸境相，若顯不顯，
心須執持殷重無間之觀察而修也，倘心不能攝住於一所緣，為令如欲堪能安住
之這寂止時，若數數觀察，則心不能住，故於是處，則須修止也。

　　或不了解如是道理。謂點慧者，唯當觀修，諸姑薩黎應唯止修，此說非也。
彼二種人，一一皆須雙修止觀。雖屬點慧，亦須修正，縱是姑薩黎亦須於善知
識修猛利信等故。

　　又有誤認以分別慧數數觀察，唯當限於聞思之時，若求修慧，則不應爾。
此執非理。彼以為一切分別，皆是執相，為成佛之障礙。是于非理作意之執實
分別與如理作意之正分別二種，未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中，須修心
于一所緣，故欲能住之無分別三摩地，於前若多觀修，將為三摩地生起之礙。

　　譬如善冶金銀之點慧鍛師，將金銀數數于火燒之，于水洗之，令彼垢穢悉
凈，最極調柔隨順，次乃能制耳環等飾具，如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡
行等，以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧，數數觀察彼之過患，令周
遍熱惱，作意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又於善知識之功德，及暇滿大義，
三寶功德並白業果、菩提心之勝利等，以分別慧，數數觀察，則能令心潤澤，
引生信敬。如金在水洗，於諸白品，令意趣向愛樂也。如是成已，隨欲修止修
觀，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修觀，實為修無分別三摩地之勝方
便，聖者無著，亦如是說。

　　復次，能使心於所緣，堅固安住之主要違緣者，即是沉掉二種心所。若有
猛利無間念三寶等功德之心，則易斷昏沉，以彼之對冶，蓋見功德則心生歡喜
而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉為貪一
份所攝之散亂心，彼之對冶，即多種經中所讚之厭離心是。