┌─┐此法即是十善業道.何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪
│經│見.
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「永離」兩個字是一直貫下去的,即永離殺生、永離偷盜、永離邪行,直至永離邪見.
第一條是「永離殺生」.殺生是最嚴重的惡,不但不能有殺生的行為,傷害眾生的念頭都不能有,我們的心地才純善.別人毀謗我、侮辱我、傷害我,甚至殺害我,怎麼辦?《金剛經》上有一個公案:歌利王割截忍辱仙人的肢體.這是傷害到極處,不但要你的命,還不讓你好死,把你的身體一片一片用刀割下來,凌犀處死.菩薩怎麼樣?一點怨恨心都沒有,完全沒有「他不對,我對」的念頭,絕對沒有怪他,純以純善之心處之,所以這是忍辱度的圓滿相.
在修行過程當中,我們一定會遭遇到類似以上之事.如果遭遇到時,你就恨他:「我好心對他,他這樣待我,我將來要報復!」那你還搞輪迴,不能成就.如果像忍辱仙人一樣,一絲毫惡念都不生,你就成佛了,你就不會在六道.我們是覺悟的人,曉得那一些傷害、毀謗、侮辱我們的人,還在迷惑顛倒.覺悟的人如果還和迷惑顛倒的人計較,就是我們的過失,他們沒有過失.他們對我們的毀謗、侮辱、陷害,和種種障難,我們看到了要點頭:「做的不錯,正常的!」他們若能不這麼做,就不是凡夫了.所以,我們看他們看得很清楚,他們看我們就不清楚了.我們學「永離殺生」,就要學忍辱仙人.忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身,詳細記載在《大涅槃經》.
今天,看到小的蚊蟲螞蟻,你還能傷害牠們嗎?許多同修為這事煩惱:「家裡蚊蟲、螞蟻、蟑螂一大堆,怎麼辦?」你如果以真誠、慈悲心對牠們,牠們自己會離開.我在丹斯里李金友的山上吃晚餐時,他跟我說:山上種菜,初種時小蟲很多,也來吃菜.農夫隨牠們吃,絕對不趕牠們走.牠們也是眾生,也需要飲食,來吃一點,我們歡喜布施,決定不起一點惡心對牠們.這個情形逐年減少,現在已很少,不曉得那些蟲跑到哪裡去了.這證明有感應.不能殺,愈殺愈多,冤冤相報,沒完沒了.
過去幾千年來,農夫種植農作物,並沒有用農藥,收成也不錯.農藥發明之後,病害蟲只有增加,沒有減少,而且這些病害蟲對農作物的抵抗力逐年加強,殺之不盡.何必與眾生結怨仇?所以,「永離殺生」是最正確的觀念.我們不能說牠是害蟲就可以殺,憑心而論,動物之間,最大的害蟲是人類,你們想想,對不對?所以,我們一定要覺悟,要聽從佛陀教誨,把殺的念頭斷掉.不但不殺,惱害眾生都不可以,絕不可以令眾生因我而煩惱.我們的「忍辱波羅蜜」要從這個地方成就.
第二條是「永離偷盜」.偷盜的範圍非常廣泛,佛在經中和我們說明,偷盜是「不與取」.有主之物,主人沒有答應,你把它拿來用,就是「偷盜」.日常生活當中,這些不善不勝枚舉.我以前跟隨李炳南老居士十年,他當時在奉祀官府服務,職務是主任祕書.他每次領公家信封,一定向奉祀官孔德成先生報告:「我領信紙信封,我私人寫信時也要用.」
孔德成先生聽的次數多了,說:「你怎麼這麼囉嗦!」
他說:「我用公家的信紙寫私人信,如果沒得到你的答應,我就犯了偷盜戒.我一定要與你說明,你點頭答應,我才敢用公家信紙寫私人信.」
今天,寺廟也印有信紙和信封,出家人拿去寫私人信,有沒有向住持方丈報告:「我要拿來做私人寫信用?」如果沒有,就犯了偷盜戒.這就是你的修善中夾雜不善.除此之外,還有一件事更容易犯.寺廟的電話也是公家的,拿這個電話跟朋友聊天閒談,也犯盜戒.偷盜道場東西的罪,《地藏經》上有明文:「竊盜常住物,三世諸佛都不能救.」我常勸導大家,打電話要長話短說,多一句不如少一句,少一句不如不說.別人打給你,可以,那是他們付費,不是常住付費.我們打出去,常住就要付電話費.我單單舉這兩個例子,其他的可以舉一反三.
常住物一定要愛護,因為愛護常住物是惜福.糟蹋常住物,你出家就一生都沒福報.為什麼?福報都在這裡流掉了.佛家常講:「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還.」諺語又說:「地獄門前僧道多.」我們想到這些話,毛骨悚然!所以,我決不勸人出家,出家如果不如法,就到地獄去了.不出家不墮地獄,出家墮地獄.所以勸人出家,就是把人拉到地獄去,害慘了人!這是最不道德的.李老師常年在世,只勸人皈依,不勸人受五戒.為什麼?我勸你受戒,你要是犯了戒,我也有過失.戒是要自己真正發心受持.如果想想這個戒條我做不到,那決定不可以受戒.實在講,我們只可以勸人學佛,勸人三皈依都有問題.為什麼?三皈依是要你自己發心的,三皈要是搞錯了,麻煩多!他皈依芋個法師,皈依某個道場,「這位法是我的師父、那位不是我的師父,這是我師父的道場、那不是我師父的道場」,起嚴重分別,是「破和合僧」罪,要墮阿鼻地獄.
不偷盜,最簡單的說,就是「決定不可以佔別人分毫的便宜」.古德講得好:「吃虧是福.」我們要學吃虧.佔便宜是罪過,要把佔別人便宜的念頭斷盡.
第三條是「永離邪行」.邪行指淫欲.在家菩薩不邪淫,出家人永斷淫欲.此地「永離」與「永斷」是同一個意思.
第四條是「永離妄語」.妄語是說假話,欺騙眾生.對人沒有實話,這個毛病習氣是無量劫帶來的.尤其現在的社會,妄語已成風氣.現在的法律,常常講到「保障隱私權」.保障隱私權當然要打妄語,不打妄語就不能隱私了,這是世法的標準,與佛法的標準很不同.「私」總有不體面或者不光明的一面,佛法中決定沒有隱私.佛法完全透明,光明顯耀,大公無私.我們如果想在這一生成就道業,一定永離妄語.
可是,佛法自始至終,是建立在智慧的基礎上.佛經中有例子:獵人追一隻兔子,兔子跟到一個三岔路口,逃走了.你正好在這個地方看到,獵人問你:「我剛才追的兔子從哪邊跑了?」這個人如果不妄語:「從這邊走了.」這隻兔子被他追到,命就沒了.這個時候,可以打個「方便妄語」,說:「兔子從那邊走了.」獵人就永遠追不到,你這個妄語是救了兩條命.這種妄語在佛法叫「開緣」,不是破戒.每一條戒律都有「開、遮、持、犯」,要有智慧通權達變,曉得什麼狀況之下,怎樣做是正確合理的.
你若不懂這些方法,就守住一個原則:「決定利益眾生,決定不害眾生.」說「兔子從那邊跑了」這句假話,其實救了兔子和獵人兩條命.獵人雖然起了殺生的念頭,但畢竟沒有殺生的行為,因此不會墮惡道.兩個人都救了,這是一件善行.凡是對社會、對眾生有利益的,這個妄語叫「開緣」.
第五條是「永離兩舌」.兩舌是挑撥是非.鬥亂兩頭,決定是過失.叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和,在社會上叫人家君臣不和、國與國不和,這個罪就更大.如果挑撥演變為戰爭,這個兩舌罪決定墮阿鼻地獄.如果兩舌破壞道場,罪過就更重.《發起菩薩殊勝志樂經》中有例子:兩個法師講經,講得不錯,聽眾很多,信徒對法師很恭敬,供養很多.別的出家人看到就嫉妒,於是造謠生事,挑撥間離,使聽眾對法師喪失信心,把這個道場破壞了.挑撥間離的出家人墮阿鼻地獄,以人間的時間計算,在地獄中一千八百萬年.我們必須知道,人間與地獄有很大的時差,人間一千八百萬年,在地獄的感受是無量劫.看到別人得恭敬利養,自己感到難過,無非是嫉妒、愚癡.造這種罪業,就要受這麼苦的果報.
第六條是「永離惡口」.惡口是說話粗魯.沒有禮貌,出口傷人,容易得罪人.
第七條是「永離綺語」.綺語是花言巧語,欺騙眾生.這些口業,在今天的社會,幾乎很少人不犯,所以天災人禍綿不斷.如果我們稍稍留意,從資訊中做個統計,你會發現,現在這個世界的災難頻率不斷在上升,而每一次的災難都比以往嚴重.什麼原因?眾生造作種種不善業感得來的.
有幾位台灣比丘尼問我:「台灣中部佛教非常興盛,為什麼會發生九.二十大地震?」我告訴她們:「台灣中部我看過.在沒家前,我在埔里住過半年,跟懺雲法師住茅篷.那個時候,埔里確實是台灣的福地,建茅篷的那座山非常秀麗,一般人講是好風水.可是,幾十年後,那座山建滿了寺廟,大概有二、三十間.大家講佛法興盛,可是仔細看看,是怎麼樣?每間寺廟都彼此不相往來,都不擇手段的拉信徒,都說:我這裡好、他那裡不好,自讚毀他.而且,那座山沒有整體的規畫,變成了亂墳崗,把風水完全破壞了.大地震從那裡發生,必有原因.李炳南老居士過去常講:有廟無道,不能興教.廟蓋得雖多,卻沒有道.雖然是出家人,卻沒有捨棄自私自利,沒有放下名聞利養,依舊搞貪瞋癡慢.不善的業,感得不善的果報,怎能怨天尤人?」
我又舉了一個例子.懺雲法師也在那兒,聽說大地震時,他沒有事.他的廟為什麼平安?老和尚雖然很少講經說法,但還是有修行,值得我們尊敬和讚歎,所以護法龍天還是保佑.種善因,得善果,不善的因,必有不善的果報.老老實實,規規矩矩,果報的對比就非常明顯.
最後三條是「永離貪欲,永離瞋恚,永離邪見.」這是最重要的.身惡和和口惡都由意惡主宰.我們心念善,身、語當然善,如果心念不善,想不造口業或不犯身業,就太難太難了.所以,最重要的是意業.「修行」的意思,我們一定要搞清楚.「行」是我們的生活行為,「修」是修正.我們的生活行為有了錯誤,把錯誤修正過來,就叫修行.這十條善業就是教我們修行的方法.「永離殺生、偷盜、邪行」是修正身業的錯誤行為,「永離妄語、兩舌、惡口、綺語」是修正言語的錯誤行為,「永離貪、瞋、癡」是修正心地的錯誤行為.宗門與教下的祖師大德教我們修行要「從根本修」.根本是意業,即「貪欲、瞋恚、邪見」.
第八條是「永離貪欲」.欲是欲望,世間人都貪,不曉得利害.佛在經論上千叮嚀、萬囑咐:「財、色、名、食、睡,地獄五條根.」一條不斷,就叫你下地獄,五條都有,你就永遠不能離開地獄.我們在生活上,不能離開財色名食睡,但是必須明瞭它們的副作用之大,面對它們時要有極高度的警覺,不能為它們所害,決定不可以起貪戀之心.佛菩薩示現在世間,也要穿衣吃飯,但穿的是什麼衣?最簡單的衣服,能夠蔽體、禦寒、保暖就可以了,絕不貪求它的質料樣式.在佛門,出家人穿的紅袈裟中,還繡著「萬壽萬福」等字或佛菩薩像,很容易增長貪心.這種服色在古時候有,但決不是法師自己做的,也不是信徒供養的,是皇帝對法師尊重,欽賜.要穿,也只是偶爾在大典禮當中,穿給皇帝看,不穿的話皇帝會不高興.如果不是皇帝要參加大典,決定不穿.現在出家人自己做的服色,追求好看,這是貪欲還沒能斷.韓瑛館長在一九九七年往生之後,我從此就不再用黃海青和紅袈裟.穿咖啡色的二十五條衣,我大概是第一人,在僧服店做衣時,還沒有人做過.我想到這點,是因為佛在經論中教導我們,出家人應穿染色衣.染是紅、黃、藍、白、黑五種正色混合在一起.單色代表一個族群,染色則代表多元文化,在前面已經講過.
第九條是「永離瞋恚」.不合自己的愛好,往往就起瞋恚心.慳貪墮餓鬼,瞋恚墮地獄,貪再加上瞋,後果嚴重.
第十條是「永離邪見」.邪見就是愚癡.違背真理,違背事實真相,見解都是錯誤的.愚癡很難辨別,所以我們一定要常讀聖賢書,接受賢的正知正見教誨,才能永離愚癡.
在這部經中,這十個綱目,都有各自的修學細目與因緣果報.不論宗門教下,顯教密教,這部經是共同科目.人、天、聲聞、緣覺、菩薩,統統都要修學.違背這部經典,就決定不是佛弟子.
以上這段經文,是我們修行的精華,希望諸位能把它背熟,常常檢點自己的心行,我們才能回頭,真正「轉惡為善、轉迷為悟」,最後達到「轉凡為聖」的殊勝果報. |
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