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篇名: 真行(老子56)外一章
作者: 台灣白牡丹 日期: 2014.09.19  天氣:  心情:


真行(老子56)外一章   台灣白牡丹 2014/9/19(甲午8/26





 


老子講真行章別具意義,


所以在本章經文全部做一了解後,


我們再續一段對道行認知。


「道貴真知,德貴真行」,


而「和其光,同其塵」這一句,


正是潛行道德之方法。


 


道可說是萬善同歸的結穴。


從「和其光,同其塵」旨意中,


也可悟出「真人不露相,露相非真人」的道理。


 


試看:


世有嗔人之長,


攻人之短的宗教團體;


史有揮動干戈,


大張殺伐的宗教戰爭,


這不但未能「和其光」,


而且更失掉宗教的意義了。


 


世有自視清高,


不同凡俗的修道士;


也有勤於提倡,


怯於實踐的清談者,


這不但不能「同於塵」,


而且自己恐怕尚且未入流呢?


 


 


簡言之:


真行中,


唯「和其光」,


方能萬善同歸,


以竟玄德;


唯「同其塵」,


才能潛移默化,


以竟玄同。


 


 


 


再說:


「道」雖說是虛無縹緲的抽象東西,


但它確有個真實不妄的真體存在,


或許在科學邏輯上找不到根據,


但在哲學推理上卻又不能否定他,


所以說,


「知者不言」的人,


並不是頭腦靈活和口舌便給者,


反之還要清除這些、擯棄這些,


假若持這些優於人的後天條件來追求道時,


有時卻會越來越遠了,


因此也說「言者不知」。


 



 


古有聞一字禪而大悟者,


而聞一字中已捉到了言中之物。


但也有窮通了三教經典,


欲從文字言語中找到門竅者,


結果不但是白費功夫,


而且不慎鑽入旁門左道中就誤其一生了。


 


 


是以,


學道要有其先天條件,


這就是根器的利鈍,


在今日說來,


就是有無向善心;


其次是後天條件,


這是能否塞兌閉門的日損其所益,


苟能這樣的配合成熟,


那麼,


遇機緣只憑一點即可透其堂奧了。


 


 


 


在末法世相上,


正有萬千法門在追求同一目標,


可是在結論上能有幾人真的與道契合呢?


 


故老子在本章上


說出「知者不言」,


「言者不知」這一句話,


正是教人在參研道德途中,


暫時歇息一下,


把到本章為止的五十幾章,


盡量印證到人生實際上去,


憑言語文字所聆悟的經義,


這會要全部翻版於智慧海中,


然後就要廢棄這些言語文字了。


否則若始終住於言語文字相上,


這與實際的行道行為是毫無補益的。


 


 


 


且看最後的八十一章上,


老子說了:


「信言不美,


美言不信;


善者不辯,


辯者不善;


知者不博,


博者不知」這幾句。


 


究此,


老子他說完了五千言之後,


不但最後再一次的教人破除言語文字相,


而且又是自己否定了自己所說的一切,


究極之,


還是將一切經旨歸結到:


「道可道,


非常道,


名可名,


非常名」的道體上去。



這也正是三教所共旨的啊!

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住戶回應
 
時間:2014-09-27 01:39
她, 49歲,台北市,其他
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