鍾離授丹於呂祖.點鐵為金.可以濟世.呂問曰.終變否.曰五百年後.當復本質.呂曰.如此則害五百年後人矣.吾不願為也.曰.修仙要積三千功行.汝此一言.三千功行已滿矣.此又一說也.
「鍾離」,是漢鍾離,八仙之一.
漢鍾離要傳授呂洞賓「點鐵為金」的法術,可以救濟貧苦窮人.呂洞賓問:「我把鐵變成金,會不會還原?」
漢鍾離說:「五百年之後,就會還原.」
呂洞賓說:「如此則害五百年後的人,我不願意做這樣的事.」
漢鍾離說:「修仙要積三千功行,你說的這些話,三千功行已經圓滿了.」
此地講「半善」與「滿善」,舉了三個例子,也就是三種說法.我們要想一想,我們修善積德到底是滿善還是半善?我們現前得的果報是圓滿的,還是有久缺的?學佛人一般來說本質都好,心也很好,可惜沒有智慧見識,所以在理論和方法上有了偏差,往往修善得的果報不圓滿,道理在此.
又為善而心不善者.則隨所成就.皆得圓.心著於善.雖終身勤勵.止於半善而已.譬如以財濟人.內不見己.外不見人.中不見所施之物.是謂三輪體空.是謂一心清淨.則斗粟可以種無涯之福.一文可以消千劫之罪.倘此心未忘.雖黃金萬鎰.福不滿也.此又一說也.
不分別、執著所行之善,所做的一切都是圓滿的善;若是著相修善,就是一生勤奮勉勵條積,還是半善而已.什麼原因?善心裡夾雜著執著,所以善功不純,只得半善.譬如,修財布施,內不執著有我.若執著有「我」,這個心就不真不屯.外不執著受布施的人.若永遠不某人接受了我們的布施,這就是妄想、分別執著,把純善之心破壞了.也不執著布施多少錢財.這就是「三輪體空」.做再多的善事都不要放在心上,要忘得乾乾淨淨.這基本的道理就是「一心清淨」,一心是真心,一心沒有界限,等虛空遍法界,絲毫之善與虛空一樣大,所以,一斗米的布施能種無量無邊的福報,一文錢的布施可以消千劫之罪.假如沒有忘我,也沒有忘他,更沒有忘記所做的好事,雖然布施很多錢財,所得的是半福,而非滿福.這又是一種說法.
人能夠做到不著相,就是菩薩.《金剛經》云:「無我相人相眾生相壽者相,即是菩薩.」菩薩與非菩薩的差別,就在此地.你心裡還有我、還有人、還有是非,你是凡夫;心裡沒有我、人、眾生、壽者(時間的觀念)的種種分別、執者,就是菩薩.我們要努力提高自己的境界,境界愈高,修福愈容易.要想提高境界,必須從斷惡做起,惡斷得乾淨,果報就殊勝圓滿.
對於「半」與「滿」,這一段才講得究竟圓滿,但是這不是我們能做到的.由此可知,我們講半講滿還是有等級的,不能一概而論.如果用此地這個標準,前面所說的滿都是半,都不是真正的圓滿,到「三輪體空」才是真正的圓滿.
誰能做到「三輪體空」?法身菩薩.不但六道眾生做不到,聲聞、緣覺、權教菩薩也做不到.為什麼?人不能無心.換言之,心中有妄想、分別、執著,就達不到這個標準.這個標準是法身菩薩的標準,我們知道了也有好處,行善就不會自以為滿足,無論積多大的功德也覺得不夠多,這樣才會認真努力發憤修善.明白此理,才知道諸佛菩薩的善行念念圓滿,無論他修的善事是大、是小,無一不圓滿.因為諸佛菩薩用真心,真心本性行事無一不圓滿,道理在此地.這也就是我們為什麼要學佛,要發願作佛的道理.
新加坡有一位許哲居士,一生修布施.她布施的財物不多,她天天為一些老人、病人服務,她不知道有自己,也不會把受她恩的人放在心上,也沒有想「我今天做多少好事」,心地真誠清淨慈悲,真正做到了「三輪體空」,所以她得的是滿善,果報殊勝.
有很多人不明事理與真相,認為如果都布施出去,明天怎麼?誰肯布施給我?念念不忘「我」,就不敢真的放下;就算放下,也只放下一半.所以,他修的善只有半善,不能達到滿善.當然他的果報只能得到一半,不能達到圓滿.如果這個道理了解得不夠透徹,行善不徹底,要想希求圓滿的果報,是不可能的事情.
人一生的財富從哪裡來的?得財富是果報,果必有因.財富的田是財布施,愈施愈多.布施是種因,「種瓜得瓜,種豆得豆」,你種得多,收穫一定多,這是一定之理.所以愈肯施財的人,他的財源滾滾而來.但是心要真,不是為祈求發財而布施;要是為求發財而行布施,這是因地不真.會不會發財?會發,但是不多,只比布施出去的多一點點,就是加一點利息而已.如果不為發財而財施,果報就會愈來愈殊勝,果報絕對不是在人間,而是在天上,在華藏世界、在極樂世界.法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽.財富、聰明、健康長壽都是果報,所以要懂得修因,因純正才能得到殊勝的果報. |
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