因果律的必然性在英哲休謨（D. Hume）的「論人類認識力」（A treatise of Human Nature）一書中，遭到最嚴重的批判。休謨認為因果關係可以分析為：一、時空中相近的前件和後件兩種印象（Impressions），二、兩者在時間上先後相隨，三、此種相隨關係其有必然性。但依經驗主義原則，休謨認為只能肯定前兩項，即前後兩印象在時間上之相接續，至於其必然性則是來自吾人思想習慣中的聯想作用。德哲康德（Kant）重新肯定因果律之必然性，但這種必然性在於吾人思想的先天規律。因果律的必然性屬於現象界，至於本體界則是自由的，不受因果律制約。「因果關係」是知性範疇之一，乃吾人思考經驗材料的方式；「因果律」則是知性之重要原則，康德在純粹理性批判一書中稱之為「經驗的第二類比」：「生產律：一切發生的或開始存在的現象，皆在其前有某物存在，而此現象是按照規律隨此某物之後而發生。」可見，康德認為因果律是吾人思想的先天規律，具有必然性，以使把知覺材料納入邏輯系統，構成現象世界。
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